放生藏商機 一年逾2億

[佩/斑娘]

放生藏商機 一年逾2億

【聯合新聞網 記者施豐坤／台中報導】 2004 / 10 / 02 (星期六)

前言

根據動物社會研究會調查指出，台灣至少有483個宗教團體和寺廟發動信眾放生，一年放生動物超過2億隻，交易金額2億元以上。

放生，出發點很崇高。問題是，這些動物被放生後，究竟是生？是死？恐怕連放生者都不清楚；不當放生，可能造成其他物種的浩劫，也可能誘發大量捕獵。也就是說，不當放生，已造成「愛之反害之」的效果。放生者，豈能不三思？

「放生」，並非學術名詞，學術界找不到妥適的定義，只能根據它字面上的意義，解釋為: 某些動物極可能面臨死亡的威脅，某些人基於善心，透過商業交易手段買來後，再把這些動物放走，讓這些動物免於一死。

特有生物研究保育中心副主任彭國棟表示，在學術上所能找到與放生較接近的名詞叫「釋放」。釋放行為大體發生在三種情境下，一是原本生活在野外的物種，因調查需要予以捕捉後，待研究完畢再放出去；二是豢養後覺得不適當或不想再養了，把所豢養的動物放走；近來較受肯定的一種是，野生動物受傷後，經拯救治療，傷癒後再把牠放回大自然。

雖然「放生」和「釋放」最後的結果都是讓動物脫離人為的控制回到大自然，但兩者的動機、性質和作法是很不一樣的，也因為如此，所被「放生」或「釋放」的動物，命運也大不相同。

一般來說，「釋放」，事前都經過嚴密的評估，至少釋放者大體是生態專業人士，會遵守某些專業上的規則。比如說，因調查需要而捕捉的動物，被人為控制的時間都不會太長，且大都會在原棲地被重新釋放，存活率相當高。

此外，傷癒的野生動物，如人工飼養時間太長，可能會喪失某些本能，釋放前也會經過一段時間的訓練，且選擇合適的季節、棲地釋放。

另外，「釋放」的標的物，數量都很少，不像「放生」動輒幾萬隻或數十萬隻，因此，對生態環境的衝擊，相對是差很多的。

「釋放」是一個較中性的名詞，所放出去的動物可能是生，也可能是死；但「放生」的字意，則容易造成錯覺，以為放出去的動物，都一定是可以活得很好的。實際並非如此。這至少可以從以下幾個層面來分析。

一是，放生的強勢物種，對原棲地的弱勢物種產生排擠效應，最顯著的例子是巴西龜。烏龜，是長壽的象徵，一向是放生的明星物種，幾年前，不明究裡的宗教放生團體，大量放生巴西龜，結果掠食性強的巴西龜占據了本土斑龜的棲地，使得斑龜的族群數量急速萎縮。

原產於歐洲的掠食性海水魚「紅鼓」，被商人引進台灣後，因經濟價值下降，單價走低，成為放生團體喜歡放生的物種，大量放生的結果，中部沿海紅鼓族群暴增，掠食本土魚種，造成沿海魚種嚴重失衡。

另外，凶狠的擬鱷龜也是如此，放生團體以為烏龜都是一樣的，逢龜必放，造成擬鱷龜到處趴趴走，不僅破壞本土生態，也已對人身安全造成威脅。

二是，未經評估的放生行為，造成放生物種大量死亡。像是不久之前，特生中心接獲的一個案例，某放生團體把淡水龜帶到海邊放生，造成淡水龜皮膚潰爛，被送到野生動物急救站救治；放生團體將只適合生活在低海拔的錦鯉和烏龜帶到高海拔的南橫天池放生，結果錦裡和烏龜因無法適應高山氣候全死光光，屍體影響天池水質，連帶引發天池既有物種大量死亡。

另一種因放生引發的負面影響，也正在啃蝕台灣生態。像是台灣畫眉的近親種大陸晝眉被大量放生，與本土畫眉產生雜交，對本土物種也帶來傷害。

彭國棟表示，生態學家可能因為稀有物種復育的需要，而把某些物種放回原棲地去，但事前都得經過嚴密的評估，包括棲地的容許量、食物的來源、天敵的數量等。換句話說，放生，雖是出於善心與愛心，但絕大多數的放生行為，都未經過嚴謹的評估，完全不符合生態的需求，且還可能收到反效果。

他建議，宗教團體若真要達到保護生命的目的，不妨從棲地保護做起，防止違法捕獵和棲地破壞，可能更具正面意義。

[佩/斑娘]

放下殘酷的慈悲 拒絕商業化放生

保育團體發表＜全台宗教團體放生現象調查報告＞
呼籲修法管理商業化放生

台灣人放生、棄養各種動物，造成外來種入侵、食物鏈遭破壞、雜交種產生、基因及生物相改變，人為加速動物非自然散佈…等等問題，嚴重衝擊台灣生態環境！日前中研院多位學者便嚴重提出警告，台灣外來種生物入侵的問題，其嚴重程度已必須被當作生物戰來應對！

而全台宗教團體商業化的「放生」活動到底有多嚴重？民眾種種不當「釋放」各種動物，其對生態環境及動物生命權益所造成的傷害又有多少！台灣動物社會研究會與高雄市教師會生態教育中心於 9 月17日召開記者會，公佈自92年3月至93年8月，長達一年半的＜全台宗教團體放生現象調查報告＞及紀錄影片，該報告共計訪查全台2,544個包括佛教、道教、密教及各地念佛會等寺廟或團體。

根據報告，訪查的2,544個宗教團體中，有效訪談數為2,007個，而實際從事放生的團體為483個，約佔四分之一。未從事放生的團體有1,524個，佔76％，顯示大多數的宗教團體並未從事放生。但由於仍有將近四分之一的團體不斷的、大量的放生，其情況與影響相當嚴重。

保育團體指出，「集團化、商業化、大量化」的放生活動，對減少「肉食者」的影響效果有限，市場上供應宰殺的動物物種和數量不會因「放生」而減少，反而因為放生行為，而增加了動物的犧牲－－包括因為放生而直接從野外獵捕、對生態平衡的破壞；因為放生而增加飼養繁殖的數量；動物在運輸、搬運途中常造成緊迫與傷亡的痛苦…等等。

事實上，備受佛教界尊崇的印順導師就曾在其著作中要求－－善心的佛弟子，少為自己的功德打算，多為無辜的放生物想想，並且強調「佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊糊的造罪業」，呼籲：「以放生為事業的法師、居士們！慈悲慈悲別放生！」

值得欣喜的是，雖然有將近四分之一的寺廟從事放生，但是反對放生的寺廟也不少，這些寺廟大都直接投入推廣素食、環保或野生動物棲息地保育的工作，反而比放生更能達到減少動物殺戮的目的。

保育團體指出，廣義的放生包括「集團化、商業化、大量化」的放生、「個人棄養」、「復育放流」以及「動物的急難救助」。而其中只有「動物的急難救助」較符合佛教放生原義，表現不忍動物遭受殘殺危難的悲心。從法律面上，由於「集團化、商業化、大量化」的放生，實務上尚難認定行為人與所放動物具有「飼養或管領關係」，因此較難視同「個人棄養」或「非法釋放」，而受現行動物保護法與野生動物保育法規範。因此，保育界呼籲宗教團體「放下殘酷的慈悲」，別再從事錯誤的放生。而生態保育與動物保護主管機關則應主動推動修法，保育團體並提供兩個方案可供考量：

其一是「準用」的方式。也就是說，在動保法不得棄養規定及野保法不得非法釋放規定之後，修法加入例如「前項規定於放生行為準用之，但基於野生動物急難救助而適當者或基於學術目的而復育放流者，不在此限。」如果採此一方案，在規範上的意義就是透過立法強化放生行為與其前置的飼養或管領關係的連結，透過立法者的宣示，將現行關於棄養及非法釋放的規定準用到放生。如此一來，禁絕違法放生的執法手段依舊是取締，而取締責任仍然歸屬於動保法及野保法的主管機關。

另一方案則是修法加入「程序審查」。也就是說，不論概念上放生是否為棄養、非法釋放，只要實際行為或是名目上可稱為「放生」，就要事前經過特定委員會的審查。審查的委員會可以是動物保護委員會與野生動物保育諮詢委員會的結合，而審查的範圍則包括許可要件、物種來源、生態影響評估、動物福利等等與動物保護、生態保育有關之事項。如果採此一方案，在規範上的意義就不再是透過現行法管制放生行為，而是另立一程序審查作為行為前的把關。而前述為野生動物緊急避難可透過立法技術以個案排除審查，學術復育放流則同樣可以透過審查程序而決定准許與否。如此一來，禁絕違法放生的手段即轉變為前置程序管制，並附帶將未申請審查的放生行為課予罰則。

台灣宗教團體放生現象調查報告
http://www.east.org.tw/01/3-31-1.doc

[佩/斑娘]

台灣日報 2004 / 09 / 21 (星期二)

【社會觀察】該立法禁止放生行為了◎林本炫

台灣宗教界不斷入世，投入公共事務，社會地位不斷提升。但很遺憾地，有些宗教觀念和宗教行為，仍舊是落後的，「放生」就是典型的例子。

台灣的寺廟和宗教團體喜歡放生，對生態造成重大危害。這個問題存在很久，現在終於有民間團體出面，對此種宗教行為進行調查研究，真是功德無量！而我們忝為宗教研究者，對此種行為的研究和改善卻無貢獻，真是汗顏！

根據台灣動物社會研究會及高雄市教師會生態教育中心的調查，全台灣有將近四分之一的寺廟或宗教團體有放生的行為，每年放生的產值高達兩億元，這真是一個龐大的「產業」！把動物放生到不適當的地方，被放生的動物活不了命，這還事小，造成生態浩劫，才是大代誌。

寺廟和佛教團體相信放生可以積大功德、可以添壽命。還有的佛堂誇大地說，有人甚至「躺著」出去放生，放生完後就「站著」回來了。不管是積功德、添壽命，還是可以治大病，都是從個人利益的角度出發，都是一種「自私」的行為。我相信，一定有某些寺廟或佛堂，告訴信眾說，放生的動物越稀有、越珍貴，可以積越大的功德，治好越重的病症，所以被放生的動物物種才會越來越五花八門。我甚至懷疑，放生這種行為，可能就和寺廟或佛堂本身的利益有很大關係。

面對這種自私而且可能和寺廟、佛堂利益有關聯的宗教行為，用道德勸說是沒有用的。為了社會大眾的共同利益，為了維持生態環境不被破壞，應該透過立法禁止、處罰這種宗教行為。

[佩/斑娘]

神豬賽 宗教放生 該不該禁？
【記者王淑瑛／報導】

神豬比賽，是否牴觸動物保護觀念？宗教放生，又是否違反保育精神？即將舉行的「2004年動物保護公共論壇」將鎖定這兩項存在台灣社會已久、但具爭議性習俗的適當性，進行討論，並提供政府作為施政參考。雖然動物保護團體要求修法，明文禁止這兩種行為，不過，行政院農委會指出，就算動保公共論壇有共識，倉促修法禁止，也會引起宗教界及客家族群反彈。

「尊重生命、保護動物」是民國87年立法的「動物保護法」的最重要精神，但受我國民情風俗、經濟活動、教育觀念、宗教禮儀等影響，社會上還有許多牴觸動保觀念、或動保法未能規範的行為；農委會認為，神豬與放生動物的適當性就有討論空間，以神豬為例，動物社會研究會等動物保護團體就曾批評神豬飼養過程有強迫灌食、缺乏活動空間等非人道行為，要求政府擬訂替代作法、廢止神豬比賽。

農委會為此曾行文客家委員會，反映動保團體訴求，不過，農委會官員表示，客委會並未回應。

農委會畜牧處長陳幸浩認為，神豬飼養過程究竟對豬好、還是不好，各有各的看法，但就國際觀點來看，所謂自然和人道，就是讓動物有活動、取水、飲食的自由，神豬的飼養畢竟違反動物的自由意志。

不過，陳幸浩表示，神豬比賽由來已久，不是立法就能改變這種傳統習俗，倉促立法更可能引起反彈，因此動保團體、宗教界、學者專家討論若有共識，農委會才會提出對應政策。

農委會技正王忠恕認為，神豬其實是可替代的，今年中元普渡時，網路上就有人以道具豬替代豬公進行祭祀，如果客籍人士漸漸接受替代作法，神豬比賽風潮終究可慢慢褪去。

動物放生部分，農委會曾召開動物保護委員會，聽取動保團體與宗教界意見，不過，據了解，宗教界對應不應禁止放生，也有兩派意見，但大多數團體都支持禁止商業性放生。

然而，農委會說，若要將「禁止放生條款」擺入動保法中，除須對放生有明確定義外，那些條件、那些物種不適合放生等，也待進一步討論。

【2004/09/05 民生報】 ＠ http://udn.com

[佩/斑娘]

中央社即時 (2004/11/02 12:57)
捕抓再放生 放生鳥每年死傷逾六十萬隻
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（中央社記者陳鈞凱台北二日電）根據一份最新公布的全台「放生物」訪查報告指出，在宗教團體大量預訂、購買各式放生鳥放生的行為下，已造成台灣的野生鳥類甚至帝雉等保育鳥類遭到捕捉販售，保守估計每年至少有六十萬隻放生鳥因此受傷或死亡。
由台灣動物社會研究會及高雄市教師會生態教育中心，花費二年所作的「台灣北中南鳥店販賣放生物訪查報告」，合計訪查一百五十五家，設立於台北縣市、台中縣市、及高雄縣市的鳥店，結果發現有近六成的業者，販售的放生鳥來源為雇人自野外捕捉。

放生鳥的種類，則以本土捕抓容易、價格較為低廉的斑鳩、白頭翁、黑嘴筆、綠繡眼、麻雀、文鳥及鴿子等鳥類為大宗；而價格較高的雲雀、進口大型鸚鵡，甚至於已被列為保育類的帝雉、畫眉和相思鳥等，也能輕易購買到。

台灣動物社會研究會理事長朱增宏表示，放生信徒買到一隻放生鳥，可能需要付出「死十隻以上」的代價，根據統計，那些捕鳥人在山上、田邊張網抓鳥，每次抓到的數量大概會死掉一半，因為捕鳥人不會每天去收網，也不可能去餵食，鳥陷在網子裡，一掙扎就死了，更有餓死、曬死的。

朱增宏強調，因為有放生團體大量的採買，才會間接促成大量的捕抓野生鳥類，尤其是黑嘴筆和麻雀，一般沒有人會買來當寵物飼養，因此被抓完全是為了供應宗教的放生儀式。

台北市野鳥學會研究員何先一指出，野生的鳥類容易受驚嚇，會在籠內拚命衝撞，且平常覓食又以水果、雜草籽、昆蟲等為主，一旦被抓後很難立刻改以飼料餵養，因此被捕抓後造成大量的死亡。

動物保育團體呼籲，政府應儘速立法訂定「放生條款」，要求宗教團體或個人在從事放生活動前，應向地方政府提出有關放生地點及數量等申請，以禁止、管制嚴重漠視動物生命權、及環境生態的不當放生行為。931102

[佩/斑娘]

中央社即時 (2004/11/04 11:57)
民間團體籲修法遏止虐待動物不當宗教習俗
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（中央社記者陳舒棠台北四日電）關懷生命協會榮譽理事長釋昭慧法師今天表示，長期以來，台灣宗教界放生、養神豬等習俗涉虐待動物、公然違反動物保護法，她呼籲修法遏止這種不當的行為。
關懷生命協會上午在立法院召開記者會，呼籲停止不當宗教習俗，避免扼殺、虐待動物。

釋昭慧指出，許多民眾為了宗教信仰，購買動物來放生，卻導致商人大量捕捉動物，動物在被放生時，常因為生態環境不適合，大量死亡。

與會的湖光動物醫院長林雅哲也舉例，信徒們飼養神豬，號稱給牠們聽音樂、吹冷氣等，但這些卻是不折不扣的虐待動物行為，因為強迫餵食而肥胖所導致的心臟負荷、呼吸困難、行動不便，對人類來說都要送急診了，神豬又怎麼會好？

釋昭慧呼籲，朝野立委應修正動物保護法，通盤檢討各種宗教習俗是否違反動物保護法，避免部分宗教繼續因不當的習俗扼殺、虐待動物。931104



中廣新聞網 (2004/11/04 11:50)
別再虐待動物！佛門弟子籲停止放生、養神豬
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買動物來放生、舉行豬公比賽，都是民間普遍的宗教習俗。不過，身為佛教徒的(關懷生命協會)卻大聲疾呼，認為這些活動已經失去了敬拜神明的意義，反而淪為虐待動物，呼籲信眾停止這些不當的行為。 (孫立群報導)

關懷生命協會釋昭慧法師指出，許多民眾為了宗教信仰，購買動物來放生，導致商人大量捕捉動物，而動物在被放生時，也常因為生態環境不適合而大量死亡。湖光動物醫院院長林雅哲也舉例，信徒們飼養神豬，號稱給牠們聽音樂、吹冷氣，但這些卻是不折不扣的虐待動物，因為強迫餵食而肥胖所導致的心臟負荷、呼吸困難、行動不便，對人類來說都要送急診了，神豬又怎麼會好過。

林雅哲說，原本敬拜神明的意義，已經被人的競爭遊戲所取代，因此關懷生命協會以佛教徒的身分，呼籲信眾不要再放生動物，也不要舉行神豬比賽，同時也希望動物保護法能夠從嚴執法，不要讓動物無辜受害。

[佩/斑娘]

先抓我囚禁，再買我放生，是功德還是造孽？

「放生鳥」捕抓、買賣真相

台灣動物社會研究會、高雄市教師會生態教育中心日前曾召開記者會公布＜台灣宗教團體放生現象調查＞，11月2日兩個保育團體聯合台北市野鳥學會再度召開記者會公布台灣宗教組織變相「放生」行為下，大量預訂、購買各式「放生鳥」，造成野外野生鳥族們，因商業利益，群體被捕捉、裝箱、運送到鳥店，再讓放生者因自我「消災」、「積功德」等心態，而買去放生的調查真相！且除了捕抓野外野鳥供人放生這種「無本」生意外，鳥店並進口、繁殖各式外來種鳥類供人放生，且不少鳥類來自東南亞、中國大陸等禽流感疫區，完全不顧外來種對生態環境造成的衝擊！

台灣動物社會研究會根據電話簿及網路搜尋所得名單，訪查設立於台北縣市、台中縣市、及高雄縣市之鳥店，合計訪查155家，其中有63家供應販售各式放生物，約佔有效訪查家數的59％。顯示台灣北中南三地有近6成鳥店業者，是佛教寺廟或團體「商業化」放生，以及境內和境外外來種動物危害生態環境的共犯結構。

訪查發現，北中南三地鳥店所販賣的「放生物」雖以鳥類為主，但也不乏其他物
種。其中鳥類就有35種之多，外來種不在少數，但以價格較為「低廉」、且系本土捕抓而得的「斑鳩、白頭翁、黑嘴筆、綠繡眼、麻雀、斑文鳥、鴿子」等鳥類為大宗。更驚人的是，鳥店在推銷「放生物」時，並不諱言其來源為「野外捕捉」或是「進口的外來種」。顯示台灣鳥店業者營利第一，嚴重缺乏動物保護與生態保育觀念。

訪查報告指出，鳥店業者一般都會在店內維持上百到上千隻的「放生鳥」，隨時供應放生需求。但如果所需數量超過「庫存量」，就都必須預訂，以便通知抓鳥人趕快抓鳥「補貨」！被指名常向業者「預定」放生物的佛教團體和人物之一是「釋海濤」主持的「中華護生協會」。

萬華鳥街是北部供應「放生鳥」的最大集散地，各種在野外被捕抓的鳥，一箱一箱被送到此地販買！「放生鳥」商業化、大量化的明証：規格|化的包裝、固定貨源、大盤收購並販運各地、各地鳥店屯積存貨、所需數量超過存貨同業間還可「調貨」、量多還可事先預定等等。

幾乎所有販賣「放生鳥」或其他放生動物的業者都不諱言，「放生者」、「抓鳥人」，以及「鳥店」已經形成「互利共生」的食物鏈或營利結構，其「循環模式」為：放生團體「訂貨」→捕抓者捕捉野鳥→收集處（大盤商）→大型鳥店（中盤商）→小型鳥店→放生者→放到野外→再度被捕捉業者更不諱言的說，捕抓、裝箱、運送的過程中，鳥的死傷往往不計其數！雖然如此，業者還是會勸要放生的民眾說－－「你放有你放的功德，鳥被抓或死亡，都是牠的業障！

雖有部份業者表示，抓鳥人及鳥店都有共識，在野鳥繁殖期不抓鳥，但訪查發現，大部分店家根本沒有遵守這所謂的共識，這家不賣別家會賣，無論任何時候，放生者絕對不怕買不到放生物。且只要放生者出得起錢，鳥店還會大肆推銷各種價格較高的鳥，如帝雉、雲雀、進口大型鸚鵡等，且一些已被列為保育類的鳥，如帝雉、畫眉、相思鳥等，也能輕易的購買到。許多鸚鵡，業者還強調是進口的外來種，讓牠們去外面繁殖也很好，再三保證「放了絕無問題」！

至於抓鳥人抓鳥的地點，多數業者都說是在南部，包括稻田、果園、山上、平原、公園等地都有人在抓。隨著稻作收割的時間，抓鳥的地點也愈往北部，也就是說若現在南部在收割，就都在南部抓鳥，接下來收割期往中部、北部移，抓鳥的地點也跟著北移。稻田不是收割期時，就在果園抓，最常抓到的鳥是綠繡眼。也有人強調會在養雞場抓鳥，因為鳥會去偷吃雞的飼料。

拒賣放生鳥的鳥店業者說:信徒買到一隻放生物，可能需要付出『死十隻以上』的代價。那些抓鳥人在山上、田邊張網抓鳥，每次抓到的數量大概會死掉一半，因為他們不會每天去收網，更不可能去餵食，鳥陷在網子裡，一掙扎就死了，也有餓死、晒死的!

鳥店業者說:一般他們都會在店內維持上百到上千隻的「放生 鳥」，隨時供應放生需求。但如果所需數量超過「庫存量」，就都必須預訂，以便通知抓鳥人趕快抓鳥「補貨」!有人要放生，就有人抓鳥供人放生，圖為南部抓鳥業者於林中張網捕抓「斑鳩」

這種先抓鳥囚禁，再買鳥放生的行為，是功德還是造孽！ 當宗教組織或其主事法師不斷以「慈悲護生」為名鼓吹 信眾捐款，然後大量訂購各種動物放生時，背後已形成「供需併聯」的龐大「商 機」，而此種商業結構，卻建立在增加動物犧牲－－包括因為放生而直接從野外獵捕、對生態平衡的破壞；因 為放生而增加飼養繁殖的數量；動物在運輸、搬運途中造成緊迫與傷亡的痛苦…等等。

販賣放生鳥業者不諱言的表示:黑嘴筆和麻雀，因為沒有人會買來當寵物養，因此牠們被抓完全是為了供應人放生！ 除了抓鳥人在捕抓過程，常造成野鳥的死亡外，許多業者還透露，野鳥被抓後，死亡率也 |很高。麻雀、綠繡眼及黑嘴筆 是業者口中，在運輸和庫存時，「死亡率」較高的鳥種，因為麻雀野性高，且易受驚嚇，會在籠內拼命衝撞，而綠 繡眼和黑嘴筆覓食以水果、雜草籽、昆蟲等為主，被抓以後很難立刻改飼料，常是造成牠們死亡的原因。

抓鳥人張網抓鳥，再供應放生團體「放生」，過程中死傷無數！這樣的放生，是「功德」還是「造孽」、「送死」? | 各種放生鳥的價格，以台灣各地捕捉而來的麻雀最便宜，10塊錢就可以買一隻，相 當程度滿足放生團體購買放生鳥「便宜又大量」需求，買多還可「殺價」。較貴的放生鳥，例如大陸畫眉一隻1,500元，雲雀要價1-6,000元，人工繁殖的帝雉則喊到7,000元一對。

而業者口中所謂「便宜的放生鳥種」，包括：綠繡眼、白頭翁、黑嘴筆和麻雀等。因為放生團體採買的量都很大，才會間接促成大量的抓。尤其黑嘴筆和麻雀，因為沒有人會買來當寵物養，因此牠們被抓完全是為了供應人放生！而除了抓鳥人在捕抓過程，常造成野鳥的死亡外，許多業者還透露，野鳥被抓後，死亡率也很高。麻雀、綠繡眼及黑嘴筆是業者口中，在運輸和庫存時，「死亡率」較高的鳥種，因為麻雀野性高，且易受驚嚇，會在籠內拼命衝撞，而綠繡眼和黑嘴筆覓食以水果、雜草籽、昆蟲等為主，被抓以後很難立刻改飼料，常是造成牠們死亡的原因。

有些鳥店還賣「放生蛇」，業者表示，普通的雜蛇或是進口的觀賞蛇都有，大小隻都可提供。還強調，蛇野放後的存活率很高。業者說，可提供的蛇「都是進口的」，或較特殊的蛇，並不斷強調「放了不會有什麼外來種的問題，也不太會破壞生態，因為牠們繁殖的速度不快，因此不會威脅本土生物」。

訪查也發現有少數業者反對放生，指出：「放生信徒買到一隻放生物，可能需要付出『死十隻以上』的代價。那些抓鳥人在山上、田邊張網抓鳥，每次抓到的數量大 概會死掉一半，因為他們不會每天去收網，更不可能去餵食，鳥陷在網子裡，一掙扎就死了，也有餓死、晒死的」；「放生團體不知道什麼鳥適合什麼環境，亂放的結果，不適應環境也會死」；「為了你要放生，已經先死掉一大堆鳥了。鸚鵡更不可能放生，根本通通活不了。」

保育團體強調，「集團化、商業化、大量化」的放生行為，明顯已違反佛教「慈悲護生」的本懷，也顯示其早已變質為「營利」事業，當宗教組織或其主事法師不斷以「慈悲護生」為名鼓吹信眾捐款，然後大量訂購各種動物放生時，背後已形成「供需併聯」的龐大「商機」，而此種商業結構，卻建立在增加動物犧牲－－包括因為放生而直接從野外獵捕、對生態平衡的破壞；因為放生而增加飼養繁殖的數量；動物在運輸、搬運途中造成緊迫與傷亡的痛苦…等等。更是助長外來種破壞台灣生態與生物多樣性的「共犯」！。

對於部分宗教人士以「危害動物與生態環境」營利，卻以「慈悲護生」為名，躲在「信仰自由」保護傘下的扭曲現象，保育團體再次呼籲政府各部會重視，除應積極宣導國人建立正確護生和生態保育知識外，並呼籲召開「如何修改動物保護法及野生動物保育法以規範放生行為」聽證會，聽取各方意見，推動禁止或管制不當放生行為。

[佩/斑娘]

中國時報 　 論壇 　 931104
招誰惹誰了？

中時短評　在草原上威風十足的獅子，被人類關在動物園裡，本來就夠倒楣了，沒想到還有更衰的事，平白無故有人闖進獅欄，害得獅子挨麻醉槍，獅子如果能講話，恐怕要問一句：「我到底招誰惹誰了？」

　人類嘛，真怪。牙齒不尖，爪子不利，體型不大，力氣有限。公平單挑的話，根本不是獅子的對手。仗著腦子好科技高，把各種動物殺的殺關的關。再神勇的猛獸，送進動物園欄杆一圍，照樣成了人類的玩物。

　昨天有人闖進木柵動物園獅欄，當時的狀況，明顯是人類侵入獅子領域挑釁，獅子對人類並沒有激烈攻擊，只不過人類實在太脆弱，隨便嘗嘗味道就皮開肉綻，怪得了獅子嗎？結果園方為了救人，向獅子開麻醉槍，真是獅在家中坐禍從天上來。

　倒楣的當然不只是獅子，昨天還有人把鸚鵡塞進水管裡搭飛機闖關。只因為可以換來高額人類貨幣，可憐的鸚鵡就遭到獵捕偷運，慘無「鸚」道地一隻隻塞在水管裡。要讓某個賣場展示出美麗的鸚鵡之前，總計有多少隻無辜耗損了？

　衰的動物多得很，長久以來，有些宗教機構會購買放生鳥、放生龜，以供顧客放生做功德。有需求就有供應，於是乎，就有人去搜捕，害得本來優游林間水下的鳥兒龜兒受苦受難。抓來幹嘛呢？為了放。抓了再放，人類不是無聊嗎？如果沒有人願意花錢買鳥兒龜兒放生，就不會有人為了賺錢去抓，也就不會有鳥兒龜兒遭殃，放一隻害死十隻。人類的功德，干牠們什麼鳥事啊？